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Un musée éthique n’existe pas.
Comment une institution peut-elle être éthique alors qu’elle représente obséquieusement les valeurs de ses extraordinairement riches bailleurs de fonds ?
Pourtant, l’AMNH tente d’adopter une vision du monde plus centrée sur la science – donc nécessairement progressiste. Fidèle à sa forme progressiste, il ne voit pas non plus pourquoi ses positions sont problématiques. C’est un hymne à la préservation plein d’animaux morts et en voie de disparition. Il existe de véritables dinosaures. Son Hall des Origines Humaines doit son nom à la famille d’un ancien gouverneur de New York peu évolué. Tout le monde prétend être là pour une histoire granola sur les origines de la Terre, mais en réalité, toute l’opération est financée par le Hall of Gems, qui contient certains des diamants les plus sanglants et d’autres pierres d’origine problématique au monde, la plupart remontant à Le véritable capitaliste américain, J. P. Morgan.
L’AMNH est également un échantillon de base de notions dépassées de progressisme superposées et divisées en deux dans des vitrines, depuis le défenseur de l’environnement problématique Teddy Roosevelt (dont les chapeaux sont exposés en bas) jusqu’à l’actuel saint patron de PBS et fils natif de New York, Neil deGrasse Tyson. Cela amène à s’interroger non seulement sur l’immensité de l’univers, mais aussi sur la façon dont notre propre perspective NPR à ce sujet deviendra bientôt invalide. Margaret Mead était sans aucun doute ce qui aurait pu passer pour une « éveillée » à son époque, mais son héritage est exposé d’une manière dans l’AMNH qui signifie que le seul nom et visage dans toute la zone du musée qui concerne l’Océanie est celui d’un blanc. femme. Elle est en outre célébrée dans un dédale de pièces strictement consacrées à elle, et bien qu’il y ait des tentatives pour corriger le récit, elles sont incohérentes et souvent en contradiction les unes avec les autres. Au premier étage, le diorama de Peter Stuyvesant rencontrant sans nom Leni Lanape (Hackensack) présente un traitement incroyablement puissant d’érudition corrective sur le verre. Pendant ce temps, à l’étage, on retrouve des cultures « exotiques » mises en scène dans des dioramas représentant les confins du globe, de Tachkent à Tombouctou ; mais on ne voit pas, par exemple, un diorama peuplé d’une famille suédoise blonde se disputant pour savoir quelle clé Allen utiliser devant certains meubles IKEA.
Le Met et l’AMNH sont tous deux imparfaits. Un modèle raconte l’histoire de la perception humaine du sens et de notre quête pour rendre l’enveloppement mortel un peu plus supportable ; c’est une histoire de statut et de hiérarchie, et la vérité laide et incontournable selon laquelle l’inégalité et la souffrance de la plupart sont le prix de la beauté et du luxe pour quelques-uns. L’autre modèle raconte l’histoire de l’impact des humains sur Terre, avec la grande mise en garde que ce sont les narrateurs les moins fiables au monde qui la racontent : les humains. (Et, encore une fois, ceux qui paient la facture pour raconter l’histoire en premier lieu sont sans doute parmi les pires d’entre nous – dont beaucoup profitent directement de la dégradation de la planète.)
Aussi complexe ou bien documenté un palimpseste peut être– dans n’importe quelle institution culturelle – il ne résoudra jamais le problème de la perspective. Nous ne pouvons jamais nous échapper ni échapper à l’époque dans laquelle nous vivons. C’est peut-être le mieux que nous ayons jamais fait – et peut-être que c’est bien. Peut-être que considérer les musées comme des monuments profondément imparfaits mais instructifs de cette tentative de compréhension, plutôt que comme des catalogues définitifs, est la meilleure façon de leur permettre de nous apprendre sur nous-mêmes. Parfois, nous avons besoin de nous rappeler de ne pas croire quelque chose simplement parce que c’est écrit sur le mur.